تمرين حول صيغة قولة مرفقة بسؤال أو مطلب : الغير

  تمرين حول صيغة قولة مرفقة بسؤال أو مطلب

 نص الموضوع :

” يشكل الغير عالما سريا وسجنا منيعا لا يمكنني النفاذ إلى أعماقه “

*******************************

حلل وناقش مضمون القولة  

المقدمة (الفهم) :

تحديد الموضوع – تحديد الإشكال  – إعادة صياغة الإشكال من خلال أسئلته الأساسية :

إذا كان موضوع القولة يجد مكانه داخل مجزوءة الوضع البشري فإنه يتأطر ضمن مفهوم الغير والذي يعني من الناحية الفلسفية ” الأنا الذي ليس أنا ” وتأتي أهمية هذا المفهوم نظرا لحمولته الفكرية والمعرفية، ويطرح موضوع القولة إشكالا فلسفيا يتعلق الأمر بمعرفة الغير والتواصل معه والدي يمكن صياغته كالاتي هل معرفتنا بالغير تنحصر في إدراكنا له كسجين لا يمكن لأحد اختراقه؟ أم أن معرفة الغير يمكن أن تتحقق بصورة تامة من خلال إدراكنا كذات شبيهة بالأنا؟
إذا كان الغير كما تبين لنا التجربة اليومية المعاشة كما أنه موجود كأنا آخر فما يدفع البعض إلى القول باستحالة معرفته؟ ألا يمكن للأنا أن تعرف الغير معرفة دقيقة ؟ وما هي السبل الكفيلة التي تجعلنا نحقق من خلالها معرفة بالعالم الداخلي للغير؟ ألا يمثل التعاطف معه شرطا ضروريا لمعرفته؟

التحليل :

– استخراج الأطروحة التي تضمنتها القولة  :

يتبين من مضمون القولة أنه يستحيل اعتراف الأنا بالغير بسبب انغلاق هذا الأخير داخل عالمه الخاص، وهو عالم يصعب اختراقه والنفاذ داخله.
– أفكار القولة ومفاهيمها الأساسية : 

ينبغي التطرق إلى شره القولة من خلال الوقوف على مضمونها الذي يذهب إلى القول باستحالة معرفة الغير لأن وعي الآخر عبارة عن قلعة حصينة، يستحيل النفاذ إلى عالمه ا لداخلي وهذه العزلة متبادلة بين الأنا والغير؛ فمثلما أن أبواب عالمي موصدة أمامه، فكذالك ابواب عالمه موصدة أمامي,
إن كلا من الأنا والغير يعيش تجربته الخاصة به، فالأنا يعيش تجربة حميمية مع ذاته تحول دون تحقيق اي تواصل بينه وبين الغير. فلا يمكن للآخرين اختراق وعي الأنا، كما لا يمكن نقل تجربة الأنا الداخلية للغير حتي و لو تمنت الأنا ذالك.
كما ينبغي الإشارة أيضا إلى أن هذه النظرة إلى الآخر هي نضرة سوداوية تشاؤمية.

– الوقوف عند الحجاج الذي تفترضه القولة :
تتضمن بنية القولة استدلالا جاء في صيغة مثل ( السجن ) وهو ما يعكس في نظر القولة استحالة معرفة الغير كما يعكس أيضا النظرة السوداوية والتشاؤمية للعلاقة مع الغير.
كما تضمن موضوع القولة ايضا تقابلا بين الأنا والغير.

المناقشة :

المناقشة الداخلية: 
 إن تجربة الأنا الذاتية بوصفها تجربة معزولة وغير قابلة ان تدرك من طرف الغير، هي نتيجة تمنع التواصل بين الأنا والغير كما تمنع أية علاقة حميمية بينهما. إنها نظرة سوداوية تشاؤمية تجاه الغير.
المناقشة الخارجية: 
أطروحة القولة غاستون بيرجي      معرفة الغير مستحيلة ( استحالة النفاذ إلى عالم الغير )
الأطروحة الداعمة سارتىىىىىىىىر     معرفة الغير مستحيلة ( وجود العدم بين الذوات )
كما ينتظر من المترشح في مرحلة  لاحقة مناقشة الأطروحة من خلال البحت عن مواقف تدعمها وذالك على الشكل التالي
الأطروحات النقيضة ميرلوبنتي       معرفة الغير ممكنة عن طريق التواصل معه
……………..……..…… شيللر           الغير بنية متجانسة نستطيع معرفته

التركيب :

      ينبغي خلال هذا المطلب أن يلتزم المترشح بالعمل على صياغة نتائج تحليله و مناقشته في شكل خلاصات استنتاجية منسجمة مع منطق البناء و المعالجة، وينتظر أن تتضمن وجهة نظره الشخصية شريطة أن يدعمها نظريا. كأن يشير مثلا إلى أن القول باستحالة معرفة الغير من شأنه أن يكرس ثقافة العزلة وأن أية علاقة اجابية مع الغير.

ننتظر تفاعلكم ، أسئلتكم ، و إقتراحاتكم

تمرين حول صيغة قولة مرفقة بسؤال أو مطلب : الغير

الفلسفة, الغير, الثانية باك, الوضع البشري

from BACDIALEK http://ift.tt/KSsvfh

تمرين حول صيغة قولة مرفقة بسؤال أو مطلب : الشخص

  تمرين حول صيغة قولة مرفقة بسؤال أو مطلب

نص الموضوع :

” لا يمكن أن نقدر الشخص بوصفه شيئا في ذاته بل غاية في حد ذاته “. ما رأيك

*******************************

عناصر الإجابة، المضامين والخطوات

المقدمة (الفهم) :

تحديد الموضوع تحديد الإشكال  إعادة صياغة الإشكال من خلال أسئلته الأساسية :
تندرج هذه القولة ضمن مجزوءة الوضع البشري وبشكل خاص ضمن مفهوم الشخص كمجال للتساؤل والتفكير الفلسفيين، وهي تطرح إشكالا فلسفيا يمكن تناوله على النحو التالي: هل يمكن ان نقوم الشخص كما تقوم الأشياء؟ أم أن الإنسان بوصفه شخصا يعد أفضل منتوج وجودي على الإطلاق؟
متى يمتلك الشخص قيمته هل بصفته كائنا يلتقي مع جميع الموجودات الأخرى؟ أم أنه يستحق وحده ان يعتبر شخصا له كرامة ويفرض الاحترام؟ م أن تقدير الشخص يكمن في تشخصنه؟ أم في علاقته بالمجتمع؟

التحليل :

– استخراج الأطروحة التي تضمنتها القولة  :
يعد الشخص اكثر من مجرد معطي طبيعي، إنه ذات لعقل عملي أخلاقي يستمد منه كرامة فالإنسان بهذا المعنى يصبح قيمة داخلية مطلقة تتجاوز كل تقويم أو سعر .
– أفكار القولة ومفاهيمها الأساسية :
إن نظرتنا إلى الإنسان ينبغي أن تتجاوز ذلك التشابه والتقاطع بينه وبين كائنات الأخرى  داخل الطبيعة، فالإنسان لا يعدو أن يكون مع هذه الكائنات مجرد قيمة مبتذلة. لكن عندما ننظر إليه بوصفه شخصا، أي كذات لوعي أخلاقي عملي، سنجده، يتمتع بالحرية والإرادة والكرامة التي تستوجب الاحترام، ومن تم، فهو يتجاوز كل سعر وهكذا، ادن، لايمكن أن نقدره بوصفه شيئا في ذاته، بل كغاية في ذاته.
تتضمن بنية القولة تقابلا اساسيا ( الشخص بوصفه : الوقوف عند الحجاج الذي تفترضه القولة غاية في ذاته =/= الشخص بوصفه شيئا )

المناقشة : 

المناقشة الداخلية: الرفض التام أن تكون قيمة الشخص هي قيمة الأشياء، فقيمة الشخص لا تقدر بثمن أما قيمة الأشياء فهي قيمة مبتذلة لكونها مجرد وسائل مسخرة لخدمة الإنسان نفسه.
المناقشة الخارجية: الشخص غاية في ذاته والعقل أساس كرامة الشخص وقيمته المطلقة، انه عقل اخلاقي كانط عملي
تدعيم الموقف الكانطي بالأطروحة الشخصانية مع ( إيمانويل مونيه ومحمد الحبابي ): الانتقال من الكائن إلى الإنسان عبر مرحلة التشخصن 

التركيب : 

ينبغي خلال هذا المطلب أن يلتزم المترشح بالعمل على صياغة نتائج تحليله ومناقشته في شكل خلاصات استنتاجية منسجمة مع منطق البناء والمعالجة، وينتظر أن تتضمن وجهة نظره الشخصية شريطة ان يدعمها نظريا. كأن يشير مثلا إلى أن الإنسان المعاصر، بل الإنسانية جمعاء أحوج ما تكون إلى هذا العقل الأخلاقي العملي الكانطي الذي يعلي من شأن الإنسان.

 

 

 

تمرين حول صيغة قولة مرفقة بسؤال أو مطلب : الشخص

تمارين, الفلسفة, الثانية باك, الوضع البشري

from BACDIALEK http://ift.tt/1l3bgbK

تمرين حول صيغة السؤال الإشكالي المفتوح : الشخص

  تمرين حول صيغة السؤال الإشكالي المفتوح

نص الموضوع :

هل يتوقف مصير الشخص على اختياره الحر ؟ 

*******************************

عناصر الإجابة، المضامين والخطوات

المقدمة (الفهم) :

ينتسب موضوع السؤال المفتوح هدا إلى مجزوءة الوضع البشري ويتأطر ضمن مفهوم الشخص، ويتساءل حول ما إذا كان مصير الشخص يتوقف عل اختياره الحر؟ أم أن هناك حتميات وإكراهات تحول بينه و بين تحقيقه لحريته؟ من هنا نطرح الأسئلة التالية هل أفعال الإنسان هي نتاج لإرادته وحريته؟ ام هي نتاج للضرورة والحتمية ؟ وإذا كانت الحرية تتعارض مع الحتمية ومع الضرورة فما هي صورها ؟ وهل من سبيل لتجاوزها؟  

التحليل :

* سؤال هل … سؤال ينتظر إجابة تمكن اتخاذ موقف أو إصدار حكم، وما دامت الأطروحة غير واردة في السؤال إلا احتمالا وليس صراحة، فان التصور الأكثر رجحانا هو القول بأن حياة الإنسان وجوده ومصيره متوقف على اختياره إنها حرية مفروضة عليه، يعني قدره المحتوم، فليس من خيار أمامه إلا الحرية.

* الموقف الأقل رجحانا والمسكوت عنه في السؤال هو أن الحياة تتوقف على الحتمية النفسية والاجتماعية …الخ، ومن تم غياب الحرية. فادا كان الإنسان / الشخص ينتمي إلى مجتمع معين ويعيش وفق شروط موضوعية أكانت نفسية أو أجتماعية، فان هده الشروط تجعل وجوده وجودا مشروطا بظروف قاهرة وإكراهات وحتميات تحول بينه وبين اختياره الحر. 

المناقشة :

– الحرية عند سارتر حرية مطلقة ولا حدود لها فالشخص حر في اختياراته و أفعاله
– أطروحة ميرلوبونتي تقول على أن حرية الإنسان نسبيه وليست مطلقة
– أطروحة سبينوز الإنسان لا يعيش الحرية، بل يعيش وهم الحرية 

التركيب :

ينبغي خلال هذا المطلب أن يلتزم المترشح بالعمل على صياغة نتائج تحليل ومناقشته في شكل خلاصات أو استنتاجات تكون منسجمة مع منطق البناء والمعالجة.

 

 

تمرين حول صيغة السؤال الإشكالي المفتوح : الشخص

الفلسفة, الثانية باك, الوضع البشري

from BACDIALEK http://ift.tt/1jwUHkn

تمرين حول صيغة نص للتحليل والمناقشة : الشخص الأخلاقي في علاقته بالغير

 تمرين حول صيغة نص للتحليل والمناقشة

نص الموضوع :

إن فكرة استقلال الذات المفكرة والشخص الأخلاقي، كما تمت صياغتهما من طرف الفلاسفة، لم تتحقق في الفكر الإنساني إلا في وقت متأخر . فهي بمثابة نقطة وصول لمسار طويل في التعلم، وتتحقق للنموذج الذي ربما ينبغي علىى لإنسان يتوجه إليه بجهده . لكن، لا ينبغي أن ننسى أن تجربة الاستقلال والعزلة لا تشكلان الواقعة الأولى في الوجود ، كما عاشها الناس فعليا. فالادعاءات  الإيديولوجية حول الإنسان، لا يمكن بأية حال، أن تنكر اشكال التضامن البسيطة والأساسية التي سمحت لتلك التنظيمات بالبقاء، وللفكر أن يتشكل على أرض بشر أحياء.

لهذا فإن أخلاقا ملموسة هي التي ينبغي أن تحدد الجهد المبدول لأجل الكمال الشخصي، ليس فقط في مجال الوجود الفردي، ولكن ايضا ، وأولا، في مجال التعايش وداخل المجموعة البشرية. وفي الحقيقة لا يتعلق الأمر هنا بنظامين مختلفين ، فالعالم واحد، وكل نشاط بشري يندرج داخل هذا العالم الذي تساهم قيمة في النمو والرتقاء.

يعتقد “الفرد” انه إمبراطور داخل إمبراطورية، فيضع نفسه في مقابل العالم وفي تعارض مع الآخرين، بحيت يتصور نفسه كبداية مطلقة. وعلى العكس من ذالك يدرك الشخص الأخلاقي أنه لا يوجد إلا بالمشاركة، فيقبل الوجود النسبي، ويتخلى نهائيا عن الاستكفاء الوهمي. إنه ينفتح بداته على الكون، ويستقبل الغير. لقد فهم الشخص الأخلاقي أن الغنى الحقيقي لا يوجد في التحيز والتملك المنغلق، كما لو كان بإزاء كنز خلفي، ولكن يوجد بالأحرى في وجود يكتمل ويتلقى بقدر ما يعطي ويمنح.

حلل النص وناقشه .

*****************************************************************

عناصر الإجابة ، المضامين والخطوات

 

المقدمة (الفهم) :

– يتمحور موضوع النص حول مفهوم الشخص، وبالضبط الشخص الأخلاقي في علاقته بالغير.
– ينطلق النص من فكرة استقلالية الشخص ليضع نوعا من التقابل بين الفرد والشخص.
– يطرح النص الإشكال الآتي :
* إذا كان الشخص مستقلا  بداته فهل هذا يعني انه منعزل عن الآخرين، ومستكف بذاته؟
* ما المقصود باشخص الأخلاقي؟
* هل الوجود الفردي هو الذي يحدد الوجود الشخصي ام العكس؟

التحليل :

– الانطلاق من فكرة استقلال الذات وبيان حدودها .
– كشف الأطروحة التي تفيد أن استقلال الشخص مشروط بمشاركة الغير.

– الوقوف على دلالات الألفاض: الشخص، الفرد، الغير، الاستقلالية، المشاركة.
– إبراز الحجج المعتمدة في تبرير وجهة نضر صاحب النص:
* التفسير التاريخي لضهور فكرة الشخص.
* النقد الأخلاقي لمفهوم الفرد المنعزل عن الآخرين.

المناقشة : 

– إعادة النضر في أطروحة النص في ضوء المواقف التالية:
* هايدغر: الوجود مع الغير يفقد الشخص هويته.
* سارتر: في صراع الأنا والغير يتم تشيئ الذات.
– مقارنة مفهوم الشخص الأخلاقي الوارد في النص بمفهوم الشخص بوصفه غاية، عند كانط.
– إغناء فكرة استقلالية الشخص بفكرة الغيرية عند كونت.

التركيب :

–  التأكيد على استقلالية الشخص، بالمعنى الذي بلوره النص في علاقاته بالغير،
– إتبات الغيرية، بوصفها مبدأ أخلاقيا في تنضيم العلاقة بين الأنا والآخر، بين الذات والغير.
 

تمرين حول صيغة نص للتحليل والمناقشة : الشخص الأخلاقي في علاقته بالغير

الفلسفة, الغير, الثانية باك

from BACDIALEK http://ift.tt/1m9eclq

تمرين حول صيغة نص للتحليل والمناقشة : الغير

 تمرين حول صيغة نص للتحليل والمناقشة 

 

نص الموضوع :

كيف لا أحس (…) بأن هده الحميمية مع داتي التي تحميني وتحددني ، هي عائق نهائي امام كل تواصل مع الغير ؟ فقبل قليل ، كنت بالكاد موجودا وسط الآخرين . والآن ، اكتشفت فرحة الإحساس بأنني احيا ، الا انني وحيد في  الانتشاء بفرحي . إن روحي ملك لي فعلا ، غير انني سجين داخلها ، ولا يمكن للآخرين اختراق وعيي ، مثلما لا يمكنني فتح ابوابه لهم ، حتى ولو تمنيت ذلك بكل صدق (…) إن نجاحي الظاهري يخفي هزيمة شاملة : فالتجربة الداتية وحدها هي الوجود الحقيقي ، وهي تجربة تظل غير قابلة ، اعتبارا لجوهرها ، لتكون موضوع نقل أو إخبار . فأنا اعيش وحيدا محطا بسور ؛ وأشعر بالعزلة اكثر من شعوري بالوحدة ، وعالمي السري سجن منيع . وأكتشف ،في نفس الوقت ، ان ابواب عالم الآخرين موصودة في وجهي وعالمهم منغلق بقدر انغلاق عالمي امامهم . إن ألم الغير يكشف لي بمرارة انفصالنا الجدري عن بعضنا البعد ، انفصالا لا يقبل بتاتا الاختزال .فعندما يتألم صديقي ، يمكنني ،بكل تأكيد ، مساعدته بفعالية ،ومواساته بكلامي ، ومحاولة تعويض الألم الذي يمزقه بلطف .غير انالمه يبقى رغم ذلك ، ألما برانيا بالنسبة لذاتي . فتجربة الألم تظل تجربته الشخصية هو ولسيت تجربتي انا . إني أتعدب بقدر ما يتعدب وربما أكتر منه ، لكن دائما بشكل مغاير تماما عنه . فأنا لا اكون ابدا “معة” بشكل كلي (…)  هكذا هو الإنسان ، سجين في آلامه ، ومنعزل في لداته ووحيد في موته (…)  محكوم عليه بأن يشبع أبدا رغبته في التواصل ،والتي لن يتخلى عنها ابدا .  

حلل النص وناقشه .

*****************************************************************

عناصر الإجابة ، المضامين والخطوات

المقدمة (الفهم) :

التأطير الإشكالي العام للنص : يندرج موضوع النص ضمن إشكالية مفهوم الغير ، هل يمكن معرفته معرفة حقيقية ام أن هده المعرفة هي مجرد وهم وادعاء ؟
– إبراز عناصر الإشكال المتضمن في النص : عائق التجربة الشخصية ، تجربة العزلة ، تجربة الألم .
– تحديد الأسئلة الأساسية ورهانات الإشكال : 

لماذا لا يستطيع الآخر الدخول إلى عالمي ؟
لماذا لا استطيع الولوج الى عالمه ؟
لماذا لا يستطيع الإنسان التخلي عن هذه الرغبة التي تشبع ابدا ؟  

التحليل :

تحليل الإشكال المطروح من خلال تحليل القضايا التالية :
“التجربة الداتية هي تجربة عزلة الأنا” : مضاهر هده العزلة “التجربة الذاتية هي عائق نهائي أمام كل تواصل مع الغير “. مظاهر هذا العائق عدم قابلية التجربة الداتية للنقل والإخبار .
– الوقوف عند المفاهيم التالية : العزلة ؛ الأنا ؛ الآخر ؛ التواصل .
– الوقوف عند قيمة التمثيل الذي اعتمده النص في بناء أطروحته .

المناقشة :

– هل يعتبر عالم الغير فعلا عالما منغلقا تستهيل معرفته والتواصل معه كما يذهب الى ذالك صاحب النص ؟
– مناقشة هذه الأطروحة في ضوء أطروحات أخرى :
– أطروحة ترى صعوبة التواصل مع الغير ، بل تركز على صعوبة الاستلاب والتشييء التي تمنع كل تواصل (سارتر) .
– أطروحة تقول بأن التواجد مع الغير يضيع حقيقة الكائن (هايدغر) في الهم المشترك .
– كما يمكن مناقشة هذه الأطروحة في ضوء الأطروحات تأكد إمكانية التواصل مع الغير عبر التعبير وتجربة الكلام (ميرولوبوتي) ، أو عبر الصداقة  (كانط) ، أو التعاطف او التوحد الحسي (هوسرل) .
– إظهار قوة حجاج كل أطروحة . 

التركيب :

– تطرح معرفة “الغير” صعوبات وإشكالات متداخلة .
– التأكيد على الطابع المفارق للغير .
– إمكانية تجاوز تعارض الأطروحات بالتأكيد على البعد العلائقي-القيمي للعلاقة بالغير وما يطرحه هذا البعد من رهانات أنطولوجية ومعرفية وقيمية (العلاقة بالشبيه والمختلف ، باصديق و العدو، بالقاريب والبعيد ، إلخ).
– التوتر الدائم بين الرغبة في معرفة الغير ومقاومة هذا الغير للرغبة في معرفته .
– ارتباط إنسانية الإنسان بتجاوز هذا التوتر أنطولوجيا وأخلاقيا .

 

تمرين حول صيغة نص للتحليل والمناقشة : الغير

تمارين, الفلسفة, الغير, الثانية باك

from BACDIALEK http://www.bacdialek.com/2014/01/texte-philosophique.html

المحور الثالث : العلاقة مع الغير

الإشكالية :

ما هي العلاقة التي يمكن أن تربط الأنا بالغير ؟ و هل تتأسس العلاقة مع الغير على النبذ و الإقصاء و التهميش و العداء أم على الحوار و التسامح و المحبة و الإحترام ؟

المواقف الفلسفية :

أرسطو : تقوم العلاقة مع الغير على الصداقة كقيمة أخلاقية و مدنية ، و يميز أرطو بين ثلاثة أنواع من الصداقة : صداقة المتعة ، صداقة المنفعة و صداقة الفضيلة ، هذا الأخير هي الصداقة الحقة لأنها تقوم على محبة الخير و الجمال لذاته ، أولا ثم للأصدقاء ثانيا ، و لأن فيها أيضا تتحقق المتعة و المنفعة كنتيجتين و ليس كغايتين.

إيمانويل كانط : الصداقة في صورتها المثلى و القائمة على الواجب الأخلاقي الخالص ( أي التي لا تقوم على منافع مباشرة و متبادلة ) هي نموذج العلاقة الإنسانية التي ينبغي أن تجمع بين الأنا و الغير حيث يتبادلان نفس مشاعر الحب و الإحترام .

” إن الصداقة في صورتها المثلى ، هي إتحاد بين شخصين يتبادلان نفس مشاعر الحب و الإحترام … إنها تمثل بالنسبة للإنسان واجبا”

أوغست كونت : يجب أن تقوم العلاقة مع الغير على أساس مفهوم الغيرية بإعتبارها نكرانا للذات و تضحية من أجل الغير ، فهي ما يمكن الإنسان من تجاوز أنانيته و مصالحه بهدف تهذيب الغرية البشرية لتحقق الإنسانية غاياتها الكبرى و تنتشر القيم العقلية الأخلاقية و يسود التضامن و التآزر و مشاعر التعاطف و المحبة بين الناس.

” تختزل النزعة الوضعية كل الأخلاق الإنسانية في فكرة واحدة هي أن يحيا الإنسان من أجل غيره … “

جوليا كرستيڤا : تنتقد المفهوم السائد حول الغريب فهو ليس ذلك القادم من بعيد و الذي يهدد تماسك الجماعة و وحدتها ، تلك الوحدة التي ليست سوى غلافا سطحيا يغطي مجموعة من الإختلافات و التباينات ، فينبغي إذن ، أن يكون أساس علاقتنا بالآخر أيا كان هو لتفاهم و الحوار و التسامح بدل الإقصاء و التعصب و التهميش . 

” الغريب يسكننا على نحو غريب . “

ألكسندر كوجيف :يبين العلاقة بين الوعي بالذات و الصراع مع الآخر ، و يعتمد في ذلك على فلسفة هيجل التي ترى أن الإنسان إما سيد الغير أو عبده ، فهو لا يخرج عن هذه العلاقة التفاضلية القائمة على الصراع من أجل نيل الإعتراف و فرض الهيمنة ، فتاريخ الإنسانية مو تاريخ صراع بين السيادة و العبودية و بالتالي فإن العلاقة مع الغير ليست قائمة على الصداقة و لا الشفقة ، و إنما على مبدأ الهيمنة .

” إذا كان الواقع البشري الذي ينكشف ليس في النهاية سوى التاريخ العام . فإن التاريخ ينبغي أن يكون تاريخ تفاعل السيادة و العبودية . “

المحور الثالث : العلاقة مع الغير

الفلسفة, الغير, الثانية باك, الوضع البشري

from BACDIALEK http://www.bacdialek.com/2014/01/relation-with-other.html